Свадебная тема оказалась настолько обширной и богатой материалом, что вы, наверное, позабыли, с чего всё началось. А начиналось всё с календарных песен и обрядов. И мой рассказ о них прервался на период свадеб, именуемый зимним мясоедом. Почему «мясоед»? Потому что от Крещенья и до самого начала Сырной седмицы кроме рыбных дней никаких ограничений на употребление мяса не было. А в последнюю неделю этого периода не было даже традиционного рыбного дня.
Именно возможность приготовить вкусные и разнообразные угощения без каких-либо ограничений по продуктам и заставляла крестьян планировать свадьбы на этот период. Но вот мясоед закончился и что дальше? А дальше начиналась недельная подготовка к Великому посту, которая включала отказ от мяса, рыбы и яиц, но допускала употребление молочных продуктов. Популярность сыра и творога повлияла на название недели – Сырная.
Немного копнув интернет, вы и без меня легко узнаете, что в Сырную неделю, или, по-старинному, седмицу принято было чествовать молодых, что в это время пекли блины и молодые именно в Масленицу и ходили к «тёще на блины». А прочий народ катался на санках с горок и по равнине – на санях, запряжённых тройкой лошадей. Тут я не собираюсь ничего поправлять и опровергать, только открою тайну, что названия дней масленичной недели, ну, помните – «встреча», «заигрыши», «лакомка», «разгуляй-четверток», «тёщины блины», «золовкины посиделки», «прощённое воскресенье» – изобретения поздние, уже двадцатого века, возможно, даже, второй его половины.
Оставим всю эту «теорию» другим авторам, я лучше расскажу о масленичных песнях и обрядах, которые нам удалось записать непосредственно в Приморье.
Удивительно, но именно переселенцы из ГБЧ-региона сохранили самые интересные описания и припевки (что такое ГБЧ регион смотрите здесь) масленичной недели. Ни у украинцев, ни у смоленских, ни у староверов подобный материал не записан.
В первой же экспедиции в село Многоудобное Шкотовского района у уроженки затопленного в 1974-1975 годах села Харитоновка Лидии Алексеевны Ковяховой 1913 г.р. (я упоминал о ней раньше здесь) мы записали потрясающую масленичную песню:
Маслинка, Маслинка у Бога была,
Лучше б тябе семь няделяк, а Посту одна,
Я ж думала, Маслинай семь нядель,
Астается Маслинай адин день.
Маслинка, Маслинка у Бога была,
Лучше тябе семь няделяк, а Посту одна,
Маслинка, Маслинка, пализуха,
Прастянися, Маслиная, да Духа.
(«Пализуха» - прозвище, потому что она «полизала сыр и масло, теперь суха». «Прастянися, Маслиная, да Духа» - протянись до Духова дня, до понедельника после Троицы, который наступает на сотый день после Прощённого воскресенья. Запись 12.06.1992)
***
Одна неделя Масленицы куда веселее семи недель Великого поста, поэтому такие припевки встречаются довольно часто. В селе Васильевка Партизанского района свои варианты нам напела Татьяна Артёмьевна Зайцева (1923 г.р.):
Масленая-пализуха!
Пализала сыр и масло дай до Духа!
Как мы Маслену дажидали!
Бочку сыра гатавали!
[Маслиная], белый сыр!
А кто ажанился – батькин сын!
А кто не жанился – сукин сын!
(Вероятно, третьей строкой должен идти рефрен «Маслиная, белый сыр!». «Гатавали» - готовили. Записали Олег Семёнов, Ирина Семёнова, Сергей Макаркин 08.07.1992)
***
А вот масленки из Соколовки Чугуевского района в исполнении Марии Ивановны Вировой 1928 г.р.:
Маслиная, белый сыр!
А хто не жанився – сукин сын!
Запрягу я барана
Паеду я па драва,
Маслиная щасливая!
Запрягу я курицу,
Паеду на вулицу,
Маслиная щасливая!
(Записали Олег Семёнов и Сергей Макаркин 22.10.1992)
***
Самая длинная масленичная песня была записана в селе Новомихайловка от участниц фольклорного ансамбля «Милые женщины», с которыми я вас уже знакомил. Мы несколько раз записывали от них эту песню с августа 1992-го по февраль 1993-го года. Предлагаю вашему вниманию самый полный и технически самый качественный вариант. Он был записан во время съёмок документального фильма о масленичных традициях приморской глубинки Дальневосточной студией документальных фильмов «Дальтелефильм». Об этом фильме я расскажу чуть позже, а пока назову наших исполнительниц поимённо: Вера Ивановна Щуковская 1919 г.р., Фаина Севостьяновна Щуковская 1932 г.р., Надежда Игнатьевна Финачко 1933 г.р. и Ксения Прокопьевна Одинец 1929 г.р.
Эх, Маслиная-каталичка,
Э, вай-люлей, вай-люлей, каталичка(о) – [У!]
Што ж ты, Маслиная, нивеличка,
Э, вай-люлей, вай-люлей, нивеличка(о) – [У!]
Ой, Маслиная, каташенька
Э, вай-люлей, вай-люлей, каташенька(о) – [У!]
Праважали мы тебя харашенька,
Э, вай-люлей, вай-люлей, харашенько – У!
Ох, Маслиная, у вазочку,
Э, вай-люлей, вай-люлей, у вазочку – [У!]
Целавали хлопцы девак па разочку,
Э, вай-люлей, вай-люлей, па разочку – У!
Кукареку, петушок, кукареку,
Э, вай-люлей, вай-люлей, кукареку – [У!]
Мы павалим старый дуб через реку,
Э, вай-люлей, вай-люлей, через реку – У!
А па том[у] па дубу никто ни хадил,
Э, вай-люлей, вай-люлей, никто ни хадил – [У!]
А Ваничка Маничку за ручку вадил
Э, вай-люлей, вай-люлей, за ручку вадил – У!
Ой, Маслиная, сладкий сыр,
Э, вай-люлей, вай-люлей, сладкий сыр – [У!]
А чево ж ты ни женился, сукин сын,
Э, вай-люлей, вай-люлей, сладкий сыр – [У!]
Чиво замуж ни пашла, сукина дачка,
Э, вай-люлей, вай-люлей, сукина дачка – У!
Ой, Маслиная, каталичка,
Э, вай-люлей, вай-люлей, каталичка(о) – [У!]
Што ж ты, Маслиная, нивеличка,
Э, вай-люлей, вай-люлей, нивеличка(о) – [У!]
Ой, Маслиная, каташенька
Э, вай-люлей, вай-люлей, каташенька(о) – [У!]
Правадили мы тебя харашенька,
Э, вай-люлей, вай-люлей, харашенько – У!
(Вообще-то это тоже не песня, а набор припевок, но в таком исполнении выглядит вполне цельно. «Каталичка» не имеет к католикам никакого отношения, это производное от глагога «кататься» – эпитет, означающий, что в Масленицу принято кататься на санях. Записали Олег Семёнов и Сергей Макаркин 19.02.1993)
Как вы уже, наверное, поняли, в Масленицу принято было дразнить молодых людей, достигших брачного возраста, но ещё не создавших семью. Их не просто «чествовали» нехорошими словами в припевках, если молодого мужчину, засидевшегося в холостяках, встречали на улице, ему привязывали «колодку», которую он не имел права снять по своей воле, и требовали выкуп. «Колодкой» могло служить реальное полено, но иногда ограничивались красной лентой. Повязать её могли как девушки, так и взрослые женщины. Послушайте, как рассказывают об этом обычае Олегу Семёнову участницы фольклорного ансамбля села Самарка Чугуевского района Приморского края.
(Записал Олег Семёнов 26.02.1993)
Теперь о фильме. Полное название – «В пути за живой водой /Масленица». Продолжительность – 25 минут. Режиссёр – Владимир Патрушев, оператор – Василий Рещук, звукооператор – Владимир Кириллов. Киностудия «Дальтелефильм.
Научный консультант фильма – сотрудник Института истории, археологии и этнографии Дальневосточного отделения Российской Академии наук, фольклорист-этнограф Лидия Евгеньевна Фетисова, автор книги «Восточно-славянский фольклор на юге Дальнего Востока России».
В фильме приняли участие фольклорные ансамбли и исполнители сёл Чугуевского района Соколовка (Вировая М.И.), Новомихайловка, (ансамбль «Милые женщины»), Самарка (ансамбль Самарского Дома культуры), а также два фольклорных коллектива из города Владивостока – «Криница» (ансамбль филологического факультета Дальневосточного государственного университета) и «Традиция» (на тот момент творческий коллектив при Краевом центре народной культуры Управления культуры Приморского края).
В интернете фильм есть на следующих ресурсах: Сайт ГТРК «Владивосток», Сайт «Кино Приморья», ВК Видео, Ютуб.
Фильм хороший, посмотрите обязательно. А я заканчиваю свой рассказ о Масленице. На очереди – Великий пост и Пасха.