Великий пост длится от Прощённого воскресенья до Пасхи, которую в фольклоре часто именуют «Велик-день». Всего получается семь недель или 49 дней. Так как Пасха праздник солнечно-лунного календаря, каждый год её дату приходится рассчитывать особым образом. Теоретически всё выглядит просто – это первое воскресенье после первого весеннего полнолуния, которое, в свою очередь, отсчитывается от дня весеннего равноденствия. На практике свою правку в расчёты вносят религиозные противоречия, несовпадение исторических подходов к расчёту сакральных дат в различных конфессиях, отставание юлианского календаря от григорианского и «плавающая» дата весеннего равноденствия (в различные периоды – 19, 20 или 21 марта).
Разброс дат по разным годам получается приличный, больше месяца. Самая ранняя известная мне Пасха была в 2010 году – 4 апреля. Самая поздняя – в 1983-м – 8 мая. Поэтому лучше не считать самим, а справляться о таких серьёзных вещах на православных сайтах.
На Великий пост выпадает несколько народных праздников, о которых нам рассказывали старожилы. Два из них привязаны к конкретным датам – Сóроки и Благовещение. Христианскую историю их происхождения рассказывать не буду, сами загуглите, несложно. А вот рассказы старожилов, описания полузабытых обрядов, которые, пожалуй, и подревнее христианских будут, я вам здесь представлю.
Сначала Сóроки. Это приметный день «солнечного» календаря, он празднуется 22 марта, почти совпадает с датой равноденствия и имеет кроме религиозного народное содержание. Это день закликания весны и перелётных птиц, которые на своих крыльях, по мнению наших предков, несут эту самую весну в наши края. Тут всё предельно поэтизируется и одушевляется. В честь прилетающих птиц народ печёт пресное печенье «жаворонки». Подозреваю, что в двадцатом веке в результате отделения церкви от государства и по мере наступления почти всеобщего атеизма «жаворонки» стали печь из любого теста, а некогда серьёзный обряд превратился в забаву.
Впрочем, давайте дадим слово переселенцам и их потомкам. Свою версию происхождения праздника и описание печенья изложила Мария Фёдоровна Редлих из села Новицкое Партизанского района:
Сороки… раньше их праздновали как сорок мучеников у Христа…
(Записали Олег Семёнов, Ирина Семёнова, Сергей Макаркин 07.06.1992)
***
А вот рассказ нашей старой знакомой Лидии Алексеевны Ковяховой из Харитоновки (село затоплено во время строительства артёмовского водохранилища, фонограмма записана в селе Многоудобное Шкотовского района) с комментариями её односельчанки Дарьи Никитичны Бичевиной о том, как в Сороки палили солому на реке, сопровождая это действие припевкой «Запалю я куль соломы, пущу за водою…» (другие исполнительницы, описывая этот обычай, приурочивали его к Благовещенью, т.е. к 7 апреля):
…на речке палим мы солому кулями. Вяжем и палим…
(Записали Олег Семёнов, Ирина Семёнова, Сергей Макаркин 12.06.1992)
***
Любопытную примету, связанную с погодой на Сороки, удалось записать в Хороле Хорольского района от украинки Марии Николаевны Шимко 1917 года рождения. По её утверждению, если на «Сорок святых» холодно, то и дальнейшие сорок дней будут заморозки, а лето будет сырое и холодное. (Записали Олег Семёнов, Сергей Макаркин 08.04.1995)
Ольга Ивановна Бугоркова 1925 года рождения из села Антоновка Кировского района Приморского края рассказала, что печенье в форме птичек раздавали детям, при этом что-то говорили: «Приказывали как-то… Як я забыла, я же дитём ще была» (записали Сергей Макаркин, Анжелла Анашкина, Инна Распутная 17.05.1995).
Гадание на печенье «жаворонки», но не в Сороки, а в подвижный великопостный праздник Средокрестие (середина Великого поста, четверг четвёртой недели) довольно подробно описала уроженка Ульяновской области Вера Васильевна Ёлкина 1926 г.р.. с которой мне удалось побеседовать в селе Преображенка Кировского района:
«Жаворонки нам мама пякла. И в жаворонки обязательно положит копейку. Кому копейка та достанется, тот шчастливым будет»
(Записал Сергей Макаркин, 17.05.1995).
***
Вот и всё, что удалось разузнать о Сóроках и «жаворонках». Специальных весенних песен, в которых жаворонков-птиц закликают, просят скорее принести весну, увы, найти не удалось, хотя по другим регионам таких материалов много. Зато весенних песен другого содержания и другой приуроченности записано достаточно. Но обо всём по порядку
Сразу после Сороков в календаре народных праздников значится Благовещенье, которое православные отмечают 7 апреля. Именно с этим днём чаще всего связывают обычай делать плотики с зажжённой соломой и пускать их по реке, сопровождая эти действия песней «Запалю я куль соломы, пущу за водою». Самый полный вариант этой песни исполнила Евдокия Ефимовна Талвинская 1913 г.р., переселенка из Брянской области, с которой нам удалось побеседовать в селе Многоудобном Шкотовского района:
Запалю я куль саломы, пушчу за вадо…[ю],
Вадою,
Накажитя майму роду, што я удаво…[ю],
[У]давою,
Хоть сама я удавою, детки сирато…[ю],
[Си]ратою.
Иссучу я миламу васкавую све…[чку],
Свечку,
Як ухопя, дак затопя в быстринькаю ре…[чку].
(Записали Олег Семёнов, Ирина Семёнова, Сергей Макаркин 13.07.1992)
***
По смыслу это плач: «Зажгу я сноп соломы, пущу по воде, / пусть расскажет моим родным, что я – вдова, / сама – вдова, детки – сироты, / сделаю я [вероятно, умершему] мужу восковую свечку, / да и брошу её в быстренькую речку». А может, не «брошу», а «брошусь»? Как правильно, не владея диалектом, перевести слова «як ухопя, дык затопя в быстринькаю речку»? Непонятно. Дальнейшие поиски привели нас в Суражевку, к землячке Евдокии Ефимовны Анастасии Сазоновне Купцовой 1906 года рождения. Уроженка села Селище Брянской области (в 1906 году – Суражского уезда Черниговской губернии), она спела почти тот же текст, и даже вроде бы опровергла мысль, что речь идёт о самоубийстве, но ясности по смыслу особо не добавила, скорее ещё больше запутала. Да вы сами послушайте:
(Село Суражевка, Артёмовский городской округ, записали Сергей Макаркин и Ирина Митленко 01.07.1993)
***
Судя по этому тексту, обычай пускать горящую солому по воде – отголоски поминального обряда или что-то в этом роде. Почему обряд оказался связан с праздником Благовещения для меня такая же тайна, как и для вас. Но брянский календарный фольклор – это вообще одни загадки. И чтобы разобраться тут хоть немного, предлагаю вам провести самостоятельный поиск научного объяснения этого обычая в сети. Вставьте в строку браузера вот такой поисковый запрос: Мифологический мотив пускания огня по воде на Благовещение в Полесье. Я попробовал – мне понравилось.
А вот смоленские бабушки припомнили обычай устраивать на Благовещение совместную трапезу на природе с обязательными пирожками. Что это были за пирожки, из какого теста пеклись и были ли похожи на жаворонков, мы, к сожалению, не расспросили.
Про обычай, на Смоленщине рассказывает и поёт Матрёна Прохоровна Васильева 1905 г.р., уроженка Стадолинского (ныне Починковского) района Смоленской области, переехавшая в Приморье в 1939 году:
…А весна красна, тёпло летико,
Ой, люли-люли, тёпло летико,
Зароди, Божа, жита густыя,
Ой, люли-люли, жита густыя,
Жита густыя, каласистыя,
[Ой, люли-люли, каласистыя,
Каласистыя, аржанистыя,
Ой, люли-люли, аржанистыя!]
(Записали Оксана Данилюк, Ирина Митленко, Вадим Попов, Сергей Макаркин 28.07.1992)
***
Из примет, связанных с праздником Благовещения, мы зафиксировали ровно одну. О ней сообщила Мария Николаевна Шимко, которую я упоминал выше, когда писал о приметах на Сороки. По утверждению Марии Николаевны, в Благовещение примечают погоду – какая будет в этот день, такая будет и в Пасху.
Вот, пожалуй, и всё, что я могу сообщить вам о благовещенских песнях обрядах и обычаях, зафиксированных участниками ансамбля народной музыки «Традиция» в Приморье с 1992 года по настоящее время. Все остальные наши открытия связаны не столько с конкретными датами, сколько с ранней весной вообще. Крестьянский сельскохозяйственный «год» длился с апреля по октябрь. Плюс-минус, конечно. Поэтому ранняя весна – середина марта-начало апреля, вероятно, осознавалась как завершение прошлого (старого) сельскохозяйственного цикла и начало нового. «Старый год» провожали грустной поминальной песней, жгли солому – «одежду» прошлогоднего хлеба. Пускали её по воде, и река уносила прошлое в небытие, открывая дорогу новому хлебу и, соответственно, новой жизни. Давайте примем это ненаучно-поэтическое объяснение в качестве рабочей гипотезы и пойдём дальше. Ведь нас ждут веснянки!
Веснянки
Как я уже писал выше, обрядовых обращений к перелётным птицам (жаворонкам), дабы они скорее доставили весну куда положено, в фольклоре переселенцев мы не обнаружили. Зато обращений к самой весне, или, правильней сказать, к Весне – много.
Однажды я уже рассуждал на эту тему на своей стене в VK и приводил примеры песен-веснянок с расшифровками текстов.
Но это было давно, в марте 2023 года. С тех пор платформа VK сильно осложнила пользователям возможности добавления в соцсеть новых музыкальных треков, и я уже ничего не могу выложить туда из своей фольклорной коллекции. А здесь – пожалуйста, ловите момент.
Что цепляет в веснянках, так это их краткость и, как я уже предупреждал ранее, загадочность мотивов и сюжетов. Весна явно одушевляется, или, как любят писать в своих диссертациях фольклористы, персонифицируется. Но, что удивительно, не всегда «Весна-весняночка» там главная, иногда она присутствует только для рифмы к имени Ульяночка. Кто же эта «Ульяночка»? Вероятно, Иулиания Птолемадийская, день памяти которой выпадает на 17 марта, или Иулиания Понтийская – 2 апреля. То есть, древняя дохристианская Весна – всего лишь уважаемая крестьянами предшественница, а христианская святая Ульяна – символически и хронологически «дочь» Весны – действующая и по-настоящему всеми почитаемая покровительница. Совсем как на картине Сандро Ботичелли «Весна», где языческая красавица Весна хотя и присутствует на первом плане, но кажется второстепенным персонажем на фоне Богородицы, фигура которой расположена в центре композиции:
Как искусствоведы объясняют феномен столь непротиворечивого столкновения язычества и христианства в сюжете Ботичелли, можно посмотреть на соответствующей странице сайта «Культурология». Зайдите, прочитайте и обязательно возвращайтесь сюда, будем вместе ломать голову над глубинными тайнами души приморского переселенца.
Что же делает в весенних песнях наша загадочная «Ульяночка»? В припевке, исполненной Федорой Ивановной Бахтиной 1905 г.р. из села Владимиро-Александровское, она отсутствует, и это, по-видимому, плохо:
Весна-весна, весняночка,
Где ж твоя дочка Ульяначка? – У!
(Закличка. Записали Олег Семёнов, Ирина Семёнова, Сергей Макаркин 12.07.1992)
***
Агафья Филимоновна Привалова из Многоудобного даёт чуть больше текста, появляется попытка объяснения отсутствия «Ульяночки»:
- Весна-весна, весняночка,
Где ж твоя дочка Ульяначка?
- Пагнала бычку [о]на раночки,
Пасися бычка, я спряду мычку
Старому деду на рукавичку…
(Закличка, текст. «Мычка» - клок льняного волокна, предназначенный для прядения нити и закреплённый на ручной прялке. Записали Олег Семёнов, Ирина Семёнова, Сергей Макаркин 13.07.1992)
***
Дальнейшее расследование ведёт нас к Наталье Дмитриевне Ворожбит 1911 года рождения в село Анучино Анучинского района Приморского края. Она спела и рассказала самый длинный вариант этой заклички. По её словам, после деда и старухи, которые суть – свёкр и свекруха, следовало упомянуть деверя и золовку, которым нитки нужны были, соответственно, на «жупанишку» (пиджак) и «косынку на головку»:
А висна ж мая висняна…[чка] – У!
Де твая дачка Ульяна…[чка] – У!
Пагнала бычка [о]на рана…[чка] – У!
Пасися, бычку, а я спряду мы…[чку] – У!
Старому деду на рукави…[чку] – У!
Старой старухе на спадни…[чку] – У!
(Записал Сергей Макаркин 19.07.1993)
***
Словом, стояла задача обеспечить нитками целую семью, причём, за то время, пока пасётся бычок. Вот и гадайте теперь, что бы это могло означать.
Другие тексты повествуют о том, что Весна зимовала в лесу, сидела «на дубочку, пряла на сорочку», или «кросенки там ткала». Кросна – это ткацкий станок. Возможно, так народ сам пытался оправдать долгую холодную зиму) тем, что Весна была очень занята – пряла и ткала, чтобы обеспечить домашних одеждой. Учитывая, что именно прядение и ткачество были основными видами деятельности женщин всю осень и зиму, можно сказать, что крестьяне строили мифологическую картину своего мира на основе реальности, в которой жили сами.
Очень красивая, но очень короткая закличка от ансамбля «Милые женщины», Новомихайловка Чугуевский район (обратите внимание на комментарии после заклички – это бабушки объясняют, как печь жаворонков, называя клюв птички дюбочкой – не путать с юбочкой, про которую они тоже говорят!), исполняют Одинец Ксения Прокофьевна, Щуковская Вера Ивановна, Финачко Надежда Игнатьевна:
-Весна, весна, весняночка, где ты зимовала?
Где ты зимовала?
- Я в лясочку на дубочку пряла на сорочку…
(Записали Олег Семёнов, Ирина Семёнова, Сергей Макаркин 02.03.1993)
***
Версия их односельчанки Антонины Артемьевны Дмитриевой 1925 года рождения повествует о Весне-ткачихе (обратите внимание, про Ульяночку ни слова):
-Весна, весна, весняночка, где ты зимова[ла]?
Где ты зимовала?
- Я в лясочку на дубочку а кросанки тка[ла]…
(Записали Олег Семёнов, Сергей Макаркин 21.10.1992)
***
Весна-пряха закликалась не только в Новомихайловке, но и в Соколовке того же района. Свой вариант исполнила уже многократно мной упоминавшаяся замечательная исполнительница Вера Ивановна Вировая 1928 (по другим данным 1922) года рождения (и слова вроде бы те же, но ведь звучит совершенно по-другому!):
-Весна, весна, весняночка, где ты зимовала?
Где ты зимовала?
- Я в лясочку на дубочку пряла на сорочку…
(Записали Олег Семёнов, Сергей Макаркин 22.10.1992)
***
Пожалуй, это все имеющиеся в нашем архиве веснянки приморских переселенцев, которые можно было исполнять в Великий пост. Остальные весенние песни и припевки начинали петь уже после Пасхи.